https://aljasad.com/ Fri, 03 Apr 2026 23:43:09 +0000 MyBB https://aljasad.com/showthread.php?tid=22 Thu, 26 Mar 2026 13:06:45 +0000 7k_vjPt]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=22 Посетите 7к казино зеркало для быстрого доступа к играм и бонусам.

Официальный сайт 7к казино гарантирует защищенные транзакции и конфиденциальность информации.
Крупные игроки могут рассчитывать на индивидуальную поддержку и дополнительные сервисы.
Платформа пропагандирует ответственный подход к азартным развлечениям и предоставляет механизмы самоконтроля.
Политики конфиденциальности и пользовательские соглашения обеспечивают правовую основу взаимодействия.]]> Посетите 7к казино зеркало для быстрого доступа к играм и бонусам.

Официальный сайт 7к казино гарантирует защищенные транзакции и конфиденциальность информации.
Крупные игроки могут рассчитывать на индивидуальную поддержку и дополнительные сервисы.
Платформа пропагандирует ответственный подход к азартным развлечениям и предоставляет механизмы самоконтроля.
Политики конфиденциальности и пользовательские соглашения обеспечивают правовую основу взаимодействия.]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=21 Sun, 22 Mar 2026 18:51:02 +0000 جلال الدين سالم]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=21 ****
بقلم: جلال الدين سالم.
أطلّ الشاعر عرار مصطفى وهبي التل على مشهد الشعر العربي الحديث بوصفه صوتًا فريدًا، لا يستقر في قالب، ولا يطمئن إلى مألوف، ولسانًا ينطق عن الفقراء والمهمشين.
كان شاعرًا يتنفس التمرد، ويحوّل قلقه الوجودي إلى إيقاع لغوي متوتر، تتداخل فيه السخرية مع الألم، والاحتجاج بالغناء،  ولذا ليس من السهل أن يُقرأ شاعر عرار ضمن سياق خطيّ للتطور الشعري العربي؛ فهو صوت منفلت من التصنيف، يتقدم على زمنه أحيانًا، ويتراجع عنه أحيانًا أخرى، لكنه في الحالتين يظلّ مشغولًا لا بتكريس الثابت، بل بخلخلته.
وإذا ما كان الشعر العربي الحديث قد ارتبط في وعيه العام ببدايات محددة لقصيدة التفعيلة، فمن خلال العودة إلى تجربة عرار نكشف عن طبقة أعمق من التاريخ الشعري، طبقة لم تنل حظها من الدرس، رغم ما انطوت عليه من إشارات مبكرة إلى تحوّل إيقاعي حاسم.
وهذا ما جعل من عرار حالة خاصة، إذ لم يتجلى تمرده في الموقف الفكري والاجتماعي فحسب، بل في بنية القصيدة ذاتها، حيث تتخلخل الأعمدة وتتشقق الأوزان، مفسحة المجال لإيقاع جديد يقترب مما سيُعرف لاحقًا بقصيدة التفعيلة.
قد ظلّ سؤال الريادة في كتابة قصيدة التفعيلة محورًا إشكاليًا في الخطاب النقدي العربي الحديث، إذ استأثر باهتمام الشعراء والنقّاد، وتصدّر موضوعات الندوات والملتقيات الأدبية، ولم يكن هذا الانشغال مجرد ترفٍ تنظيري، بل ارتبط بمحاولة تأصيل لحظة التحوّل في البنية الشعرية العربية، وتحديد الفاعل الأول في كسر نظام الشطرين وإرساء ملامح الشكل الجديد، الأمر الذي أفضى إلى تباين في الآراء وتعدد في الروايات حول البدايات الحقيقية لهذا النمط الشعري، وفي مفهوم الريادة وإشكالية التأصيل، يقتضي النظر النقدي الدقيق التمييز بين "الريادة" بوصفها فعلًا تأسيسيًا، و"السبق الزمني" بوصفه وقوعًا مبكرًا لظاهرة ما.
فالريادة، في معناها النقدي، لا تتحقق إلا حين تتحول التجربة الفردية إلى نموذج قابل للاحتذاء، يفضي إلى تشكّل تيار أدبي واضح المعالم.
وفي ضوء هذا التعريف، يمكن فهم الجدل الذي دار حول فكرة ريادة عرار في تجاربه لكتابة قصيدة التفعيلة مقارنة بنازك الملائكة والسياب.
فبينما تؤرخ نازك في كتابها قضايا الشعر المعاصر لبداية الشعر الحر من خلال قصيدتها «الكوليرا» (1947)، تشير شواهد نصية إلى أن عرار كتب نصوصًا قائمة على التفعيلة قبل ذلك بخمس سنوات على الأقل، غير أن هذا التقديم الزمني لا يكفي لإثبات الريادة، وهو ما يشكّل جوهر إشكال الريادة في تجربة عرار، حيث أنه لا بد من اعترافنا أن الفضل في ولادة هذا التيار الحداثي كمدرسة والتقعيد لها يرجع لشعراء كنازك الملائكة، والسياب، وبلند الحيدري.

وبالعودة للبنية الإيقاعية في شعر عرار، "من العمود إلى التفعيلة"، تكشف قراءة نصوص عرار عن وعي عميق بالبنية العروضية، يقابله ميل واضح إلى تفكيكها. فهو لم يكن شاعرًا جاهلًا بالعروض، بل مارس معظم بحوره، واستثمر إمكاناتها، قبل أن يشرع في خلخلتها من الداخل.
تتجلى هذه النزعة بوضوح في قصيدة «متى» (1942)، التي تمثل نصًا لافتًا في سياق التحولات الإيقاعية المبكرة في الشعر العربي الحديث. يقول فيها:

متى يا حلوةَ النظراتِ والبسماتِ والإيماءِ والخطرِ
متى أُملي على الآلامِ والحدثانِ والدهرِ
أحاديثَ الهوى العذري
متى
من لي بأن أدري
يُلاحظ أن الشاعر يتجاوز نظام البيت الخليلي القائم على شطرين متساويين، ليعتمد بنية سطرية متفاوتة الامتداد، تتوزع فيها الوحدات الإيقاعية على نحو غير منتظم، دون التزام بالقافية الموحدة أو الطول الثابت.
وعلى الرغم من أن الإيقاع العام يقترب من تكرار تفعيلة الرجز (مستفعلن) بصورها، إلا أن هذا التكرار لا يأتي بصيغة خليلية منتظمة صارمة، بل يتعرض لقدر من التخفيف والتغيير، بما يخرج النص عن الانضباط العروضي التقليدي والخروج بتراكيب شعرية جديدة.
وهذا ما يجعل هذا التفكيك الإيقاعي لا يبدو عفويًا محضًا، بل يكشف عن وعي مبكر بوظيفة التفعيلة بوصفها وحدة إيقاعية مرنة مستقلة، يمكن أن تتكرر خارج إطار البيت المغلق والتعديل عليها، وهو ما يضع هذا النص في سياق الإرهاصات الأولى التي مهدت—على نحو جزئي— لظهور قصيدة التفعيلة بصيغتها الناضجة لاحقًا.
ويتعزز هذا الاتجاه في قصيدة «يا حلوة النظرة»، حيث يقول:
يا حلوةَ النظرةِ
(مستفعلن/ فَعِلُن)
يا
(مس)- مدورة
حلوةَ التقطيبِ
(تفعلن / فعلان).
عرار لا يكتفي بهدم البناء الشكلي للنص، بل يكشف عنه صراحة، وهو ما يلامس الوعي البنيوي بالشكل الشعري لقصيدة التفعيلة، كما أن تتفكك البيت الشعري إلى وحدات قصيرة وتفعيلات مدورة، يتجاور الانتظام التقليدي للشعر الخليلي.
ففي هذا المقطع المنظوم على البحر البسيط ، لا يقف الأمر عند استخدام علة التذييل (زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع في "فعلانْ") كإجراء عروضي معزول، بل تكمن القيمة النقدية في كيفية توظيف هذه العلة لإنهاء سطر شعري مستقل بذاته، وليس قفل شطر في بيت مدور تقليدي.
إن لجوء عرار إلى التذييل هنا، مع تقسيم التفعيلات على أسطر متفاوتة الطول، يشير إلى انتقال ذهني من الإيقاع الكمي الصارم الذي يحكمه البيت، إلى الإيقاع التفعيلي المرن.
فالتذييل هنا لم يعد مجرد حل عروضي لملء مجزوء البحر البسيط، بل استحال إلى أداة لتعميق النبرة الموسيقية في نهاية السطر، مما يمنح التفعيلة استقلالية تجعلها وحدة بناء قائمة بذاتها.
هذا الوعي المبكر بكيفية تطويع العلل العروضية لخدمة الدفقة الشعورية المنفلتة من القالب، هو ما يقرّب تجربة عرار من جوهر قصيدة التفعيلة، وإن ظل متمسكاً بخيوط رفيعة من النسيج الخليلي.
حيث أنه هنا و ، واستخدامه علّة التذييل  في (فَعْلَانْ)، والتي تعني زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع، يظهر تمكنه الكبير،

أما في قصيدة «راهب الحانة»، فيتوسع هذا التفكيك ليشمل توزيع التفعيلات داخل السطر:
راهبُ الحانةِ إنّي
قيسُ لمياءَ دنانك
فمُرّ الأكوابَ
تُدني شفتي
من ثغرِ حانك

يُشكّل مقطع (راهب الحانة) تجسيداً حياً لما يمكن تسميته بـالوعي الموسيقي المتمرد عند عرار؛ ففي هذا النص، لم يعد الوزن قالبًا جاهزًا يُصبُّ فيه المعنى، بل استحال إلى كائن حي يتمدد وينكمش تبعاً للدفقة الشعورية.
وهو ما يطلق عليه الشاعر محمد سالم العمري مصطلح (الشثر)، قاصدًا الجمع ما بين القصيدة الخليلية وقصيدة النثر، فعرار ها هنا عمد إلى تفتيت بحر الرجز إلى وحدات سطرية متفاوتة تراوحت بين التفعيلة الكاملة والمجزوءة، مما يبرهن على أنهً قد تجاوز مبكراً مفهوم البيت المغلق نحو السطر المفتوح.
إن هذا الانتقال ليس مجرد تغيير شكلي، بل هو تحول جوهري في وظيفة الإيقاع؛ حيث تحول من إيقاع خارجي يفرضه العُرف الشعري، إلى إيقاع داخلي يمليه النبض النفسي وحركة الزفير والشهيق في تجربة الشاعر.
إن استباق عرار لرواد الحداثة في استخدام التفعيلة كوحدة بناء مستقلة في أربعينيات القرن الماضي، يجعل من تجربته حلقة مفقودة في تاريخ التحديث الشعري العربي، ويؤكد أن ريادته لم تكن مجرد صدفة فنية، بل كانت استشرافاً لوعي بنيوي جديد كسر قدسية النمط لصالح حرية التجربة.
يتضح هنا أن الإيقاع لم يعد محكومًا بالبنية التقليدية، بل أصبح تابعًا لتدفق المعنى والانفعال، وهو ما يشكّل انتقالًا واضحًا من وزن القصيدة إلى إيقاع التجربة.
أما فيما يتعلق بالتمرد بوصفه مبدأً جمالياً فلا يمكن فصل هذا التحول الإيقاعي عن البنية النفسية والفكرية لعرار، فالشاعر الذي تمرّد على السلطة، وناصر المهمشين، ورفض القيم السائدة، هو ذاته الذي تمرّد على الشكل الشعري، إن التمرد عند عرار ليس موقفًا خارجيًا فحسب، بل هو بنية داخلية تنعكس في اللغة والإيقاع.
لذلك، فإن خروجه على الوزن لا يبدو خيارًا تقنيًا، بل ضرورة جمالية تفرضها طبيعة التجربة، كما أن ميله إلى البحور الخفيفة، واعتماده على التشطير والتجزئة، يعكسان رغبة في كسر الإيقاع الرتيب، واستبداله بإيقاع أكثر توترًا ومرونة، وهذا ما يجعل نصوصه أقرب إلى حالة صوتية منها إلى بناء هندسي عروضي مغلق.

وبالسؤال عن حدود التجربة، فإننا نطرح سؤالًا نقديًا مشروعًا: لماذا لم تتحول إلى تيار شعري مؤثر ؟، ولماذا لم تُثمر هذه البذرة المبكرة عن حركة شعرية؟، على الرغم من هذه الأسبقية، لكن يمكن تفسير ذلك عبر مستويين:
أولاً المستوى الذاتي وهو أن عرار لم يكن منشغلًا بالتنظير، ولم يسعَ إلى تأصيل تجربته أو تعميمها، فقد جاء خروجه على الوزن استجابة لحالة شعورية، لا مشروعًا جماليًا واعيًا  بخلاف نازك الملائكة والسياب اللذان قدّما إطارًا نظريًا واضحًا، ناقش  شروط الشعر الحر وحدوده.
والمستوى الثاني هو المستوى الثقافي، فقد نشأت تجربة عرار في بيئة ثقافية محدودة التأثير، مقارنة بالحراك الشعري في العراق، حيث تفاعلت الصحافة والنقد مع حركة التجديد والشعر الحر، وأسهمت في انتشارها.
أما عرار، فقد بقي في هامش التلقي، ولم تثر نصوصه سجالًا نقديًا يوازي أهميتها، وهو ما أدى إلى تهميش دوره في السردية الشعرية العربية.

ولكن إعادة تقييم موقع عرار في تاريخ الشعر العربي، يحتم علينا إعادة قراءة تجربته الشعرية  وإعادة النظر في تاريخ قصيدة التفعيلة، لا بهدف إعادة توزيع الألقاب، بل لتوسيع أفق الفهم.
فعرار، في ضوء الشواهد النصية، لا يمكن تجاهله بوصفه مجرد شاعر تقليدي، بل هو أحد الأصوات التي لامست التحول الإيقاعي مبكرًا، وإذا لم يكن رائدًا بالمعنى التأسيسي، فإنه بلا شك سابقٌ دالّ، أسهم في تمهيد الطريق ولو دون وعي نظري مكتمل.

وفي الختام تكشف تجربة عرار عن مفارقة لافتة بوصفه شاعرًا سبق زمنه إيقاعيًا، لكنه لا يؤسس لتيار؛ يبتكر شكلًا جديدًا، لكنه لا يسميه؛ يكتب التفعيلة قبل أن تُعرّف، ثم يمضي دون أن يلتفت إلى ما أنجز.
إن هذه المفارقة لا تقلل من قيمة تجربته، بل تمنحها فرادة خاصة، تجعلها جديرة بإعادة القراءة، لا بوصفها هامشًا في تاريخ الشعر العربي، بل بوصفها لحظة مبكرة في تشكّل وعي إيقاعي جديد.
وبذلك، يظل عرار شاهدًا على أن التحولات الكبرى في الشعر لا تبدأ دائمًا من البيانات النظرية، بل قد تولد، في صمت، من قلب التجربة.]]> ****
بقلم: جلال الدين سالم.
أطلّ الشاعر عرار مصطفى وهبي التل على مشهد الشعر العربي الحديث بوصفه صوتًا فريدًا، لا يستقر في قالب، ولا يطمئن إلى مألوف، ولسانًا ينطق عن الفقراء والمهمشين.
كان شاعرًا يتنفس التمرد، ويحوّل قلقه الوجودي إلى إيقاع لغوي متوتر، تتداخل فيه السخرية مع الألم، والاحتجاج بالغناء،  ولذا ليس من السهل أن يُقرأ شاعر عرار ضمن سياق خطيّ للتطور الشعري العربي؛ فهو صوت منفلت من التصنيف، يتقدم على زمنه أحيانًا، ويتراجع عنه أحيانًا أخرى، لكنه في الحالتين يظلّ مشغولًا لا بتكريس الثابت، بل بخلخلته.
وإذا ما كان الشعر العربي الحديث قد ارتبط في وعيه العام ببدايات محددة لقصيدة التفعيلة، فمن خلال العودة إلى تجربة عرار نكشف عن طبقة أعمق من التاريخ الشعري، طبقة لم تنل حظها من الدرس، رغم ما انطوت عليه من إشارات مبكرة إلى تحوّل إيقاعي حاسم.
وهذا ما جعل من عرار حالة خاصة، إذ لم يتجلى تمرده في الموقف الفكري والاجتماعي فحسب، بل في بنية القصيدة ذاتها، حيث تتخلخل الأعمدة وتتشقق الأوزان، مفسحة المجال لإيقاع جديد يقترب مما سيُعرف لاحقًا بقصيدة التفعيلة.
قد ظلّ سؤال الريادة في كتابة قصيدة التفعيلة محورًا إشكاليًا في الخطاب النقدي العربي الحديث، إذ استأثر باهتمام الشعراء والنقّاد، وتصدّر موضوعات الندوات والملتقيات الأدبية، ولم يكن هذا الانشغال مجرد ترفٍ تنظيري، بل ارتبط بمحاولة تأصيل لحظة التحوّل في البنية الشعرية العربية، وتحديد الفاعل الأول في كسر نظام الشطرين وإرساء ملامح الشكل الجديد، الأمر الذي أفضى إلى تباين في الآراء وتعدد في الروايات حول البدايات الحقيقية لهذا النمط الشعري، وفي مفهوم الريادة وإشكالية التأصيل، يقتضي النظر النقدي الدقيق التمييز بين "الريادة" بوصفها فعلًا تأسيسيًا، و"السبق الزمني" بوصفه وقوعًا مبكرًا لظاهرة ما.
فالريادة، في معناها النقدي، لا تتحقق إلا حين تتحول التجربة الفردية إلى نموذج قابل للاحتذاء، يفضي إلى تشكّل تيار أدبي واضح المعالم.
وفي ضوء هذا التعريف، يمكن فهم الجدل الذي دار حول فكرة ريادة عرار في تجاربه لكتابة قصيدة التفعيلة مقارنة بنازك الملائكة والسياب.
فبينما تؤرخ نازك في كتابها قضايا الشعر المعاصر لبداية الشعر الحر من خلال قصيدتها «الكوليرا» (1947)، تشير شواهد نصية إلى أن عرار كتب نصوصًا قائمة على التفعيلة قبل ذلك بخمس سنوات على الأقل، غير أن هذا التقديم الزمني لا يكفي لإثبات الريادة، وهو ما يشكّل جوهر إشكال الريادة في تجربة عرار، حيث أنه لا بد من اعترافنا أن الفضل في ولادة هذا التيار الحداثي كمدرسة والتقعيد لها يرجع لشعراء كنازك الملائكة، والسياب، وبلند الحيدري.

وبالعودة للبنية الإيقاعية في شعر عرار، "من العمود إلى التفعيلة"، تكشف قراءة نصوص عرار عن وعي عميق بالبنية العروضية، يقابله ميل واضح إلى تفكيكها. فهو لم يكن شاعرًا جاهلًا بالعروض، بل مارس معظم بحوره، واستثمر إمكاناتها، قبل أن يشرع في خلخلتها من الداخل.
تتجلى هذه النزعة بوضوح في قصيدة «متى» (1942)، التي تمثل نصًا لافتًا في سياق التحولات الإيقاعية المبكرة في الشعر العربي الحديث. يقول فيها:

متى يا حلوةَ النظراتِ والبسماتِ والإيماءِ والخطرِ
متى أُملي على الآلامِ والحدثانِ والدهرِ
أحاديثَ الهوى العذري
متى
من لي بأن أدري
يُلاحظ أن الشاعر يتجاوز نظام البيت الخليلي القائم على شطرين متساويين، ليعتمد بنية سطرية متفاوتة الامتداد، تتوزع فيها الوحدات الإيقاعية على نحو غير منتظم، دون التزام بالقافية الموحدة أو الطول الثابت.
وعلى الرغم من أن الإيقاع العام يقترب من تكرار تفعيلة الرجز (مستفعلن) بصورها، إلا أن هذا التكرار لا يأتي بصيغة خليلية منتظمة صارمة، بل يتعرض لقدر من التخفيف والتغيير، بما يخرج النص عن الانضباط العروضي التقليدي والخروج بتراكيب شعرية جديدة.
وهذا ما يجعل هذا التفكيك الإيقاعي لا يبدو عفويًا محضًا، بل يكشف عن وعي مبكر بوظيفة التفعيلة بوصفها وحدة إيقاعية مرنة مستقلة، يمكن أن تتكرر خارج إطار البيت المغلق والتعديل عليها، وهو ما يضع هذا النص في سياق الإرهاصات الأولى التي مهدت—على نحو جزئي— لظهور قصيدة التفعيلة بصيغتها الناضجة لاحقًا.
ويتعزز هذا الاتجاه في قصيدة «يا حلوة النظرة»، حيث يقول:
يا حلوةَ النظرةِ
(مستفعلن/ فَعِلُن)
يا
(مس)- مدورة
حلوةَ التقطيبِ
(تفعلن / فعلان).
عرار لا يكتفي بهدم البناء الشكلي للنص، بل يكشف عنه صراحة، وهو ما يلامس الوعي البنيوي بالشكل الشعري لقصيدة التفعيلة، كما أن تتفكك البيت الشعري إلى وحدات قصيرة وتفعيلات مدورة، يتجاور الانتظام التقليدي للشعر الخليلي.
ففي هذا المقطع المنظوم على البحر البسيط ، لا يقف الأمر عند استخدام علة التذييل (زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع في "فعلانْ") كإجراء عروضي معزول، بل تكمن القيمة النقدية في كيفية توظيف هذه العلة لإنهاء سطر شعري مستقل بذاته، وليس قفل شطر في بيت مدور تقليدي.
إن لجوء عرار إلى التذييل هنا، مع تقسيم التفعيلات على أسطر متفاوتة الطول، يشير إلى انتقال ذهني من الإيقاع الكمي الصارم الذي يحكمه البيت، إلى الإيقاع التفعيلي المرن.
فالتذييل هنا لم يعد مجرد حل عروضي لملء مجزوء البحر البسيط، بل استحال إلى أداة لتعميق النبرة الموسيقية في نهاية السطر، مما يمنح التفعيلة استقلالية تجعلها وحدة بناء قائمة بذاتها.
هذا الوعي المبكر بكيفية تطويع العلل العروضية لخدمة الدفقة الشعورية المنفلتة من القالب، هو ما يقرّب تجربة عرار من جوهر قصيدة التفعيلة، وإن ظل متمسكاً بخيوط رفيعة من النسيج الخليلي.
حيث أنه هنا و ، واستخدامه علّة التذييل  في (فَعْلَانْ)، والتي تعني زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع، يظهر تمكنه الكبير،

أما في قصيدة «راهب الحانة»، فيتوسع هذا التفكيك ليشمل توزيع التفعيلات داخل السطر:
راهبُ الحانةِ إنّي
قيسُ لمياءَ دنانك
فمُرّ الأكوابَ
تُدني شفتي
من ثغرِ حانك

يُشكّل مقطع (راهب الحانة) تجسيداً حياً لما يمكن تسميته بـالوعي الموسيقي المتمرد عند عرار؛ ففي هذا النص، لم يعد الوزن قالبًا جاهزًا يُصبُّ فيه المعنى، بل استحال إلى كائن حي يتمدد وينكمش تبعاً للدفقة الشعورية.
وهو ما يطلق عليه الشاعر محمد سالم العمري مصطلح (الشثر)، قاصدًا الجمع ما بين القصيدة الخليلية وقصيدة النثر، فعرار ها هنا عمد إلى تفتيت بحر الرجز إلى وحدات سطرية متفاوتة تراوحت بين التفعيلة الكاملة والمجزوءة، مما يبرهن على أنهً قد تجاوز مبكراً مفهوم البيت المغلق نحو السطر المفتوح.
إن هذا الانتقال ليس مجرد تغيير شكلي، بل هو تحول جوهري في وظيفة الإيقاع؛ حيث تحول من إيقاع خارجي يفرضه العُرف الشعري، إلى إيقاع داخلي يمليه النبض النفسي وحركة الزفير والشهيق في تجربة الشاعر.
إن استباق عرار لرواد الحداثة في استخدام التفعيلة كوحدة بناء مستقلة في أربعينيات القرن الماضي، يجعل من تجربته حلقة مفقودة في تاريخ التحديث الشعري العربي، ويؤكد أن ريادته لم تكن مجرد صدفة فنية، بل كانت استشرافاً لوعي بنيوي جديد كسر قدسية النمط لصالح حرية التجربة.
يتضح هنا أن الإيقاع لم يعد محكومًا بالبنية التقليدية، بل أصبح تابعًا لتدفق المعنى والانفعال، وهو ما يشكّل انتقالًا واضحًا من وزن القصيدة إلى إيقاع التجربة.
أما فيما يتعلق بالتمرد بوصفه مبدأً جمالياً فلا يمكن فصل هذا التحول الإيقاعي عن البنية النفسية والفكرية لعرار، فالشاعر الذي تمرّد على السلطة، وناصر المهمشين، ورفض القيم السائدة، هو ذاته الذي تمرّد على الشكل الشعري، إن التمرد عند عرار ليس موقفًا خارجيًا فحسب، بل هو بنية داخلية تنعكس في اللغة والإيقاع.
لذلك، فإن خروجه على الوزن لا يبدو خيارًا تقنيًا، بل ضرورة جمالية تفرضها طبيعة التجربة، كما أن ميله إلى البحور الخفيفة، واعتماده على التشطير والتجزئة، يعكسان رغبة في كسر الإيقاع الرتيب، واستبداله بإيقاع أكثر توترًا ومرونة، وهذا ما يجعل نصوصه أقرب إلى حالة صوتية منها إلى بناء هندسي عروضي مغلق.

وبالسؤال عن حدود التجربة، فإننا نطرح سؤالًا نقديًا مشروعًا: لماذا لم تتحول إلى تيار شعري مؤثر ؟، ولماذا لم تُثمر هذه البذرة المبكرة عن حركة شعرية؟، على الرغم من هذه الأسبقية، لكن يمكن تفسير ذلك عبر مستويين:
أولاً المستوى الذاتي وهو أن عرار لم يكن منشغلًا بالتنظير، ولم يسعَ إلى تأصيل تجربته أو تعميمها، فقد جاء خروجه على الوزن استجابة لحالة شعورية، لا مشروعًا جماليًا واعيًا  بخلاف نازك الملائكة والسياب اللذان قدّما إطارًا نظريًا واضحًا، ناقش  شروط الشعر الحر وحدوده.
والمستوى الثاني هو المستوى الثقافي، فقد نشأت تجربة عرار في بيئة ثقافية محدودة التأثير، مقارنة بالحراك الشعري في العراق، حيث تفاعلت الصحافة والنقد مع حركة التجديد والشعر الحر، وأسهمت في انتشارها.
أما عرار، فقد بقي في هامش التلقي، ولم تثر نصوصه سجالًا نقديًا يوازي أهميتها، وهو ما أدى إلى تهميش دوره في السردية الشعرية العربية.

ولكن إعادة تقييم موقع عرار في تاريخ الشعر العربي، يحتم علينا إعادة قراءة تجربته الشعرية  وإعادة النظر في تاريخ قصيدة التفعيلة، لا بهدف إعادة توزيع الألقاب، بل لتوسيع أفق الفهم.
فعرار، في ضوء الشواهد النصية، لا يمكن تجاهله بوصفه مجرد شاعر تقليدي، بل هو أحد الأصوات التي لامست التحول الإيقاعي مبكرًا، وإذا لم يكن رائدًا بالمعنى التأسيسي، فإنه بلا شك سابقٌ دالّ، أسهم في تمهيد الطريق ولو دون وعي نظري مكتمل.

وفي الختام تكشف تجربة عرار عن مفارقة لافتة بوصفه شاعرًا سبق زمنه إيقاعيًا، لكنه لا يؤسس لتيار؛ يبتكر شكلًا جديدًا، لكنه لا يسميه؛ يكتب التفعيلة قبل أن تُعرّف، ثم يمضي دون أن يلتفت إلى ما أنجز.
إن هذه المفارقة لا تقلل من قيمة تجربته، بل تمنحها فرادة خاصة، تجعلها جديرة بإعادة القراءة، لا بوصفها هامشًا في تاريخ الشعر العربي، بل بوصفها لحظة مبكرة في تشكّل وعي إيقاعي جديد.
وبذلك، يظل عرار شاهدًا على أن التحولات الكبرى في الشعر لا تبدأ دائمًا من البيانات النظرية، بل قد تولد، في صمت، من قلب التجربة.]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=20 Tue, 03 Mar 2026 22:56:16 +0000 Stephenhef]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=20 https://malhotrafoundation.org/escort-ba...aa-ex.html]]> https://malhotrafoundation.org/escort-ba...aa-ex.html]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=19 Fri, 27 Feb 2026 15:52:25 +0000 LewisStize]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=19 https://dzen.ru/b/aY2dk9OeIxJzSlsd]]> https://dzen.ru/b/aY2dk9OeIxJzSlsd]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=18 Fri, 27 Feb 2026 14:25:17 +0000 LewisStize]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=18 <a href=https://cycle.travel/forum/thread/7389>WebP to JPG Hero online converter</a>]]> <a href=https://cycle.travel/forum/thread/7389>WebP to JPG Hero online converter</a>]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=16 Sat, 07 Feb 2026 21:03:39 +0000 جلال الدين سالم]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=16 عن المجلة:*****
هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قُمران العدد الرابع.pdf (الحجم: 1.65 MB / التحميلات: 0) ]]> عن المجلة:*****
هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قُمران العدد الرابع.pdf (الحجم: 1.65 MB / التحميلات: 0) ]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=15 Sat, 07 Feb 2026 21:01:45 +0000 جلال الدين سالم]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=15 عن المجلة:*****
هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قُمران العدد الثالث.pdf (الحجم: 1.47 MB / التحميلات: 0) ]]> عن المجلة:*****
هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قُمران العدد الثالث.pdf (الحجم: 1.47 MB / التحميلات: 0) ]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=14 Sat, 07 Feb 2026 20:50:52 +0000 جلال الدين سالم]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=14 عن المجلة:
*****

هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.
صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قمران العدد الأول.pdf (الحجم: 1.83 MB / التحميلات: 0) ]]> عن المجلة:
*****

هي مجلة ثقافية إلكترونية أردنية تعنى بالمجالات الأدبية والفكرية والفنية، وتسعى نحو خلق ثقافة مضادة للاستسلام والاستهلاك، ثقافة متجددة مع المحافظة على نوعية المواد التي تنشرها في زمن أصبح الرديء فيه هو السائد والمتبذل هو الأكثر شعبية، لذا نحرص دوماً على التواصل من نخبة الكتاب والمبدعين في عالمنا العربي لضمان الجودة قبل الكم.
صدرت المجلة بجهود فردية لعدد من المثقفين والكتاب العرب، واستمرت لمدة عام ونصف، قبل أن تتوقف لظروف عديدة.

  مجلة قمران العدد الأول.pdf (الحجم: 1.83 MB / التحميلات: 0) ]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=13 Sat, 07 Feb 2026 18:55:02 +0000 جلال الدين سالم]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=13 "لست أشعركم"
*****
يَقُولُ شِعْرِيَ أَنِّي لَسْتُ أَشْعَرُكُمْ
لَكِنَّ قَلبِيَّ مِنْ جرحٍ بكُمْ ألِمُ
الخيلُ والليلُ والأوطانُ تنكِرُنِي
وَالسّيفُ وَالرّمحُ والأحلامُ وَالقَلَـمُ
يَضِيقُ قَلبِي إذا ما مرَّ بي شوقٌ
كَأَنَّ أيّامَ قَلبِي كُلَّها كَلِمُ
أمضِي لشِعرِيَ جُرحًا لا يفارِقُنِي
كأَنَّ نزفَ فُؤادِي في السطُورِ دَمُ
أَكَادُ بِالدَّمْعِ وَالْأَحْزَانَ أَنْظِمُهَا
فيضاً… كأَنِّي على الأوراقِ أنقَسِمُ
حرفِي، كأَنِّي أرى اللاشَيءَ يَكتُبُنِي
يجرِي كرِيحٍ على الأطلالِ تَحتَدِمُ
وزَّعتُ قلبِي على الأشعارِ مُنقَسِماً
حَتّى غَدَا كُلُّ ما فِي القَلبِ يَنْقسمُ
فطوِى الخُسُوفُ مَدى رُوحِي وأَطفَأها
لا شيءَ غيرُ صدى الآهاتِ ينتَظِمُ

ما كنتُ أرجُو سوى وصلٍ يضِيءُ دمِي

والنَّفْسُ فِي لُجَّةِ الأوْهَامِ تَلْتَطِمُ

مَا زِلْتُ أَحْمِلُ مِنْ أَحْلَامِنَا أَلَمًا

وجهاً مِنَ اليَأسِ، في الآفاقِ يرتَسِمُ

أمضِي وأَحمِلُ مِن أشلائِهِ أُمَمـاً

أبقى أُنادِي، ويَبقَى الحرفُ يَعتَصِمُ

يا أُمّةً جمَعَتْ في قلبِ شاعِرِها

نارَ الفراقِ، وفِي آمالِها نَغَمُ

إنِّي وإنْ ثَقُلَتْ أحلامُ مجدِكمُ

ما زلتُ في نبضِيَ المهزُومِ ألتَزِمُ

عَمّانُ، إنْ خَفَقَتْ في الرِّيحِ غُربَتُها

نَاحَتْ رُبَاهَا، وصَوْتُ الشَّوقِ يَنكتمُ

والقُدسُ  يا قِبلةَ الأرواحِ  ما بَرِئَتْ

جِراحُها، وجِراحُ الصَّخرِ تلتَئِمُ

بَغدَادُ، في ليلِكِ الحَلْمُ الذي انطَفَأَ

لكِنَّ نَخلَكِ لا زالَتْ بِهِ الهِمَمُ

ففِي دمَشقَ يفِيضُ الياسَمِينُ أسىً

لكنَّهُ رغمَ طولِ الحزنِ يبتَسِمُ

ومِصرُ، حينَ يُغَنِّي النيلُ أغنِيَةً

يَهفُو لها القُلبُ، والأمواجُ تَنسَجِمُ

بَذَارُنـا قَمْحُ عُمْرٍ في ثَرَى أَمَلٍ

وَجاءَ يَحْصِدُهُ الأغرابُ والعَجَمُ

تَنازَعَتْنـا دُرُوبٌ لا خِتامَ لَها

وَاللَّيلُ يَرخِي جَناحًا ظِلُّهُ عَدَمُ

فِي كُلِّ جُزءٍ بقَلبِي وَجْهُكُمْ وَسَمٌ

يوماً سيَنهَضُ ما بينَ الورى عَلَمُ

****

الشاعر:جلال الدين سالم.

]]> "لست أشعركم"
*****
يَقُولُ شِعْرِيَ أَنِّي لَسْتُ أَشْعَرُكُمْ
لَكِنَّ قَلبِيَّ مِنْ جرحٍ بكُمْ ألِمُ
الخيلُ والليلُ والأوطانُ تنكِرُنِي
وَالسّيفُ وَالرّمحُ والأحلامُ وَالقَلَـمُ
يَضِيقُ قَلبِي إذا ما مرَّ بي شوقٌ
كَأَنَّ أيّامَ قَلبِي كُلَّها كَلِمُ
أمضِي لشِعرِيَ جُرحًا لا يفارِقُنِي
كأَنَّ نزفَ فُؤادِي في السطُورِ دَمُ
أَكَادُ بِالدَّمْعِ وَالْأَحْزَانَ أَنْظِمُهَا
فيضاً… كأَنِّي على الأوراقِ أنقَسِمُ
حرفِي، كأَنِّي أرى اللاشَيءَ يَكتُبُنِي
يجرِي كرِيحٍ على الأطلالِ تَحتَدِمُ
وزَّعتُ قلبِي على الأشعارِ مُنقَسِماً
حَتّى غَدَا كُلُّ ما فِي القَلبِ يَنْقسمُ
فطوِى الخُسُوفُ مَدى رُوحِي وأَطفَأها
لا شيءَ غيرُ صدى الآهاتِ ينتَظِمُ

ما كنتُ أرجُو سوى وصلٍ يضِيءُ دمِي

والنَّفْسُ فِي لُجَّةِ الأوْهَامِ تَلْتَطِمُ

مَا زِلْتُ أَحْمِلُ مِنْ أَحْلَامِنَا أَلَمًا

وجهاً مِنَ اليَأسِ، في الآفاقِ يرتَسِمُ

أمضِي وأَحمِلُ مِن أشلائِهِ أُمَمـاً

أبقى أُنادِي، ويَبقَى الحرفُ يَعتَصِمُ

يا أُمّةً جمَعَتْ في قلبِ شاعِرِها

نارَ الفراقِ، وفِي آمالِها نَغَمُ

إنِّي وإنْ ثَقُلَتْ أحلامُ مجدِكمُ

ما زلتُ في نبضِيَ المهزُومِ ألتَزِمُ

عَمّانُ، إنْ خَفَقَتْ في الرِّيحِ غُربَتُها

نَاحَتْ رُبَاهَا، وصَوْتُ الشَّوقِ يَنكتمُ

والقُدسُ  يا قِبلةَ الأرواحِ  ما بَرِئَتْ

جِراحُها، وجِراحُ الصَّخرِ تلتَئِمُ

بَغدَادُ، في ليلِكِ الحَلْمُ الذي انطَفَأَ

لكِنَّ نَخلَكِ لا زالَتْ بِهِ الهِمَمُ

ففِي دمَشقَ يفِيضُ الياسَمِينُ أسىً

لكنَّهُ رغمَ طولِ الحزنِ يبتَسِمُ

ومِصرُ، حينَ يُغَنِّي النيلُ أغنِيَةً

يَهفُو لها القُلبُ، والأمواجُ تَنسَجِمُ

بَذَارُنـا قَمْحُ عُمْرٍ في ثَرَى أَمَلٍ

وَجاءَ يَحْصِدُهُ الأغرابُ والعَجَمُ

تَنازَعَتْنـا دُرُوبٌ لا خِتامَ لَها

وَاللَّيلُ يَرخِي جَناحًا ظِلُّهُ عَدَمُ

فِي كُلِّ جُزءٍ بقَلبِي وَجْهُكُمْ وَسَمٌ

يوماً سيَنهَضُ ما بينَ الورى عَلَمُ

****

الشاعر:جلال الدين سالم.

]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=12 Fri, 30 Jan 2026 10:33:57 +0000 DichaelMix]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=12 <a href=https://zumo-spin-live.nl/>zumo spin app</a>]]> <a href=https://zumo-spin-live.nl/>zumo spin app</a>]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=11 Thu, 29 Jan 2026 13:07:55 +0000 DichaelMix]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=11 <a href=https://share.google/NYQpdzsz7gRl8TcOE>https://share.google/NYQpdzsz7gRl8TcOE</a>]]> <a href=https://share.google/NYQpdzsz7gRl8TcOE>https://share.google/NYQpdzsz7gRl8TcOE</a>]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=10 Tue, 27 Jan 2026 18:52:18 +0000 Stephenhef]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=10 https://victorybull.com/installation-sur...e-complet/]]> https://victorybull.com/installation-sur...e-complet/]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=9 Mon, 26 Jan 2026 22:06:51 +0000 ShaneOthep]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=9 <a href=https://shuvaloff-hotel.ru/>казино риобет</a>]]> <a href=https://shuvaloff-hotel.ru/>казино риобет</a>]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=8 Mon, 26 Jan 2026 12:31:37 +0000 DichaelMix]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=8 Актуальный рейтинг новых онлайн казино. ТОП лучших сайтов для игры на реальные деньги: лицензия, честные условия, быстрый вывод средств и бонусы для игроков.
Новые онлайн казино - это игровые платформы, которые относительно недавно вышли на рынок и начали принимать игроков. Чаще всего речь идёт о проектах, запущенных в последние один-два года. Они активно развиваются, внедряют свежие технологии и стараются предложить условия, которые выгодно отличают их от более старых брендов.
Как формируются новые казино
Создание нового казино начинается с выбора лицензии, программного обеспечения и платёжных решений. После этого формируется бонусная политика, подбираются игровые провайдеры и настраиваются системы безопасности. Большинство новых казино ориентируются на международную аудиторию и сразу запускаются как онлайн-площадки с поддержкой разных валют и способов оплаты.
Рынок новых онлайн казино меняется достаточно быстро. Одни проекты активно развиваются, расширяют выбор игр и улучшают условия для игроков, другие, наоборот, теряют доверие из-за задержек выплат или непрозрачных правил. Поэтому рейтинг новых казино не может быть статичным - он должен регулярно пересматриваться и обновляться.
При составлении рейтинга учитываются только актуальные данные. Проверяется работа сайта, доступность платёжных систем, корректность бонусных условий и общее качество сервиса. Такой подход позволяет выделять действительно надёжные новые онлайн казино и исключать площадки, которые не соответствуют заявленным требованиям.
Почему важно выбирать казино из рейтинга
Современные новые онлайн казино используют защищённые протоколы передачи данных и сотрудничают с надёжными платёжными системами. Это снижает риск утечки информации и обеспечивает безопасность транзакций.
Новые онлайн казино с лицензией
Наличие лицензии - один из ключевых факторов при выборе нового онлайн казино. Даже если проект появился совсем недавно, лицензирование говорит о том, что площадка обязуется соблюдать определённые правила и стандарты. Для игрока это означает более высокий уровень защиты и прозрачности.
Новые казино чаще всего получают международные лицензии, которые позволяют работать с широкой аудиторией. При этом сама лицензия - не формальность, а инструмент контроля со стороны регулятора.
Какие лицензии встречаются у новых казино]]> Актуальный рейтинг новых онлайн казино. ТОП лучших сайтов для игры на реальные деньги: лицензия, честные условия, быстрый вывод средств и бонусы для игроков.
Новые онлайн казино - это игровые платформы, которые относительно недавно вышли на рынок и начали принимать игроков. Чаще всего речь идёт о проектах, запущенных в последние один-два года. Они активно развиваются, внедряют свежие технологии и стараются предложить условия, которые выгодно отличают их от более старых брендов.
Как формируются новые казино
Создание нового казино начинается с выбора лицензии, программного обеспечения и платёжных решений. После этого формируется бонусная политика, подбираются игровые провайдеры и настраиваются системы безопасности. Большинство новых казино ориентируются на международную аудиторию и сразу запускаются как онлайн-площадки с поддержкой разных валют и способов оплаты.
Рынок новых онлайн казино меняется достаточно быстро. Одни проекты активно развиваются, расширяют выбор игр и улучшают условия для игроков, другие, наоборот, теряют доверие из-за задержек выплат или непрозрачных правил. Поэтому рейтинг новых казино не может быть статичным - он должен регулярно пересматриваться и обновляться.
При составлении рейтинга учитываются только актуальные данные. Проверяется работа сайта, доступность платёжных систем, корректность бонусных условий и общее качество сервиса. Такой подход позволяет выделять действительно надёжные новые онлайн казино и исключать площадки, которые не соответствуют заявленным требованиям.
Почему важно выбирать казино из рейтинга
Современные новые онлайн казино используют защищённые протоколы передачи данных и сотрудничают с надёжными платёжными системами. Это снижает риск утечки информации и обеспечивает безопасность транзакций.
Новые онлайн казино с лицензией
Наличие лицензии - один из ключевых факторов при выборе нового онлайн казино. Даже если проект появился совсем недавно, лицензирование говорит о том, что площадка обязуется соблюдать определённые правила и стандарты. Для игрока это означает более высокий уровень защиты и прозрачности.
Новые казино чаще всего получают международные лицензии, которые позволяют работать с широкой аудиторией. При этом сама лицензия - не формальность, а инструмент контроля со стороны регулятора.
Какие лицензии встречаются у новых казино]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=6 Mon, 29 Dec 2025 07:30:19 +0000 zain]]> https://aljasad.com/showthread.php?tid=6 ]]> ]]>